历史介绍：犹太人，《圣经》与基督教的产生(六十六)
第五章摩西与出埃及
5.5d 古代的祭祀台像现代的主席台
在西奈山前停留，接受律法，是出埃及过程中的重头戏。从出埃及记第19章开始，一直到第40章结束，加上紧接其后的利末记（共27章），还要加上民数记的前9章（到民数记10：11），讲的全是跟西奈山有关的事件。内中虽然也有前边提到的道德伦理，法律条文，但是最多的却是关于宗教仪式的种种清规戒律：如何设祭坛，行祭礼，做祭仪，备祭器；怎么安排节庆，安息日；谁可以当祭司；什么食物可以用来献祭；多少收成献给上帝；什么是神圣的，什么是普通的（非神圣的），什么是洁净的，什么又是玷污的，等等，一条条不厌其烦地仔细罗列。对现代人来说，不管是信徒还是非信徒，这些三千年前的繁礼琐节都已经没有多少意义。但是在古代，礼仪却是生活中极为重要的一部分，就连对鬼神敬而远之的孔老夫子，也对"周礼"推崇至致。《圣经》之中，虽然不允许偶像崇拜，但是对祭祀同样是极为讲究，用的都是金银珠宝，最为稀有贵重的材料，内中少不了奢侈排场。人类社会有着精密的组织，需要典礼、仪式来体现当政者的权力，地位。在现代，有主席台，大会报告，剪彩，颁奖，摄像镜头前的亮像。在古代，统治者们向公众显示身份，靠的也是典礼，仪式，其中宗教祭祀是极为重要的一部分。
圣约的定立，也有一个仪式。摩西将上帝所令记下之后，在山下建一个祭坛，立十二根柱子代表以色列十二个部落。部落中的青年男子拿着牛肉在祭坛上烧，烧出肉香敬奉上帝。摩西将半盆血撒在祭坛上，献给耶和华，然后拿出圣约向大家宣读。大家都表示愿意遵守之后，摩西拿着另半盆血，泼在众人身上，说：以血为证，你们与上帝有约（出埃及记24：4-8）。这是以色列版的歃血为盟，用的是牛血，取的也是鲜血代表着神圣，不可违背的意思。
根据源本分析的研究，西奈山前留下的这许多祭祀规定，来自另一个源本，称为"祭本"，因为其中的规定都与祭司管理圣殿，主持祭礼有关。这也是写作时间最为靠后的源本，时间上要到公元前五世纪的波斯统治时期。那时以色列自己的国家已经历经分裂，衰亡，不复存在，其贵族、祭司也被流放在外。波斯帝国建立后，实行较为宽容的宗教政策，他们才重新有一个回到巴勒斯坦重建家园与圣殿的机会。主持重建工作的是圣殿的祭司，摩西五经也要在这时（离出埃及至少六七百年之后），才由祭司们编辑定稿。他们把更早期的耶本与神本合成一体，做了一些编辑修改、前后贯通的工作，再加入他们自己的材料。因此，西奈山约定之中的祭祀规定，读起来根本就不像是在荒漠之中艰苦奋斗时可以负担得起的讲究，而应该是后来农业定居时，有一定财富积累之后才能摆得起来的排场。祭祀是宗教之中极为重要的一部分，祭司们自然将后来相关的规定插在摩西五经的西奈山叙述之中。
西奈山立约的叙述本身，还是明显含有前边提到的耶本与神本，字里行间不难读到一些冲突与奇怪之处。比如，在一个版本中（可能是神本），上帝出现时有轰雷，闪电，人是不能靠近的，连摩西第一次见到上帝时也要用手遮住眼睛。后来上帝数次吩咐大家要离远一点（出埃及记19：21-24，24：2），只有摩西可以亲近上帝，有什么指示都要通过他来传达。到圣约订立之后，紧接着却出现一段描述（出埃及记24：9-12），说上帝让摩西、亚伦等七十位长老坐到西奈山上，大家在一起又吃又喝，什么问题都没有，表现出来的是可以与人亲近，谈话的上帝（可能是耶本）。长老们坐在一起吃喝，是古代近东另一种常见的立约方式。圣约的定立，一个是在山脚下，离上帝远远的撒血祭礼，另一个则在山顶上，与上帝坐在一起吃吃喝喝，两者都被收录了进来[4]。但是，要具体在西奈山叙述中分离出神本与耶本，却是相当困难，因为在宗教上它比创世记重要得多，《圣经》定稿时编辑者在这一部分下了更多的功夫，做了不少整编，改动与添加。
另一个让研究者们争论不休的段落，在出埃及记18：1-27。以色列人刚到"神的山"的时候，摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，带着摩西的妻儿前来与摩西团聚。寒暄过后，摩西向岳父介绍了他们出埃及的经过。叶忒罗听后，甚为高兴，说从这些事上得知"耶和华比万神都大"（18：11）。他也向上帝奉上燔祭，并且与以色列的众长老们一起，在上帝的面前吃饭。第二天，岳父看见摩西一天到晚都忙着处理众百姓的各类杂事与争端，教导摩西，这么多事只由一人出面解决不好，把大家都弄得很累。应该在百姓之中挑选品德皆优的人，让他们来分担摩西身上的责任，只把难断的大事交由摩西处理。此后，岳父就回去了。
米甸的祭司，原本应该敬奉的是别的神灵，在爱吃醋的耶和华眼里应该是邪神的祭司。可他不但赞颂耶和华的伟大，还向耶和华献祭，并在众长老的陪同之下，在上帝面前吃饭。这是不是显示叶忒罗所在的米甸部落崇拜的也是耶和华，摩西的上帝其实是他在米甸放羊时学来的？更有甚者，摩西在组织方法上，还要接受米甸祭司的指导。按照《圣经》中的描述，以色列人事无巨细，听的都是由摩西传达的上帝的指示，怎么会给米甸的祭司当上这么高的导师地位？因此，有人建议[5]，以色列人出埃及有两次。约瑟进入埃及是在异端长老阿肯那顿时期。到阿肯那顿死后的政治斗争时，有一批以色列人就离开了埃及，成为后来的米甸部落。他们对老祖宗在沙漠中的宗教记忆犹新，记得耶和华的名字，留下的文献是耶本，摩西的岳父属于早期的这一支。还留在埃及的以色列人又呆了近一百年，到拉美西斯二世时期才有第二次出埃及，由摩西率领。他们在埃及逗留的时间长，已经忘记了老祖宗的神，忘记了耶和华的名字。摩西逃难时，在岳父那里重新得知耶和华，回去将这批人带出埃及。他们留下的文献为神本，内中把耶和华的重新发现归功于摩西，也把所有的律法都写成摩西的传达。也因此，摩西对这位米甸岳父敬重有加。当然，这只是一种假说，其他研究者们还有更多的假说与解释。这种读《圣经》的方法，像我们的红学考证，抓住几段描述，添油加醋想象背后的原因，不同神学家有不同的说法，却都没有多少可靠的文字或考古证据。
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5.5节注释：
[1] 参见Bernhard W. Anderson, 同上, p.77-78（Prentice-Hall, 1975）
[2] 参见Bernhard W. Anderson, 同上, p.88-91（Prentice-Hall, 1975）
[3] 参见3.4节
[4] 参见Roland De Vaux，"The Early History of Israel. To the exodus and covenant of Sinai", translated by David Smith, p.399-401 (Darton, Longman & Todd, 1978)，与参见Bernhard W. Anderson, "Understanding Old Testament", 3rd ed., p.83-84（Prentice-Hall, 1975）
[5] 参见David Daiches, "Moses Man in the Wildness", p.110-111 (Weidenfeld and Nicolson, 1975) 及Michael D. Coogan, ed., "The Oxford History of the Biblical World", p. 105-111 (Oxford University Press, 2001)
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