道教的文艺复兴时代

                道教的文艺复兴时代

                                        演真雷壇

                         

                    http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c7f09ed0100nfsi.html

1、废止天师世袭制度，四大宗坛并立，可互相督促互相促进，若独存"天师"一家掌握道统，则有独裁、垄断之后患。世人不悟，元朝命"天师"一人统领江南道教，实则为收拢汉人宗教，桎梏道教发展之举。良性之宗教，应门派清晰，法脉独立，同时互相促进、互相监督，促进教团发展，将"度人"之宗旨广为发扬。

 

2、禁止扶乩、附体、圆光、照水之类冒充道教，假冒神明，败乱真法。南方扶乩、附体尽是民间陋俗，绝非道教，尽是下等愚夫所事，此类妖妄不禁绝，则吾道永为下等巫俗之大集成，而非真正宗教。

 

3、深入经典教育。教不可无经，法不可无典，真传道统皆有经典所本。一切用自己修行中遇到过的所谓"玄景""梦授"或者用自己修行中遇到的所谓"神迹"来阐释教法者多为妖妄，玄门中人应事经典辍妖妄，不谈鬼神淫词之类，专事天尊高真。而经典者，绝非《道德经》《南华经》或者《阴符经》之类，而应遵奉《灵宝度人经》《九天生神章》一类根本性经典为宗旨，通透三洞再入诸阶道法，则吾道兴矣；若单行下等巫蛊咒水之类，则我道难以广布，正法难行。

 

4、道教学院制度。道教丛林应修、学并重，接纳道教信士、道士参访学习，但学习内容绝非只有宗教政策、法律法规，应仿效神学院、佛学院，建立道教神学体系，从经藏、文物、修行实践等多种途径，对历史、文化、非物质文化遗产以及我道根本教义进行完整的梳理和归纳。若体系一旦初步形成，则可进行分类研习，经藏与修行互相印证，广而布之，则兴隆可待。

 

          五百灵官

 

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索达吉堪布-入行论01 PART1

智悲佛网课程专页：www.zhibeifw.com 入行论寂天菩萨著，全称《入菩萨行》。 索达吉堪布在《入行论广释》中说："《入菩萨行》是修学大乘佛法者不可缺少的论典。在藏传佛教各派中，每一个正规寺院里的修行人，都会传讲听习此论；而且已形成一种普遍观念，认为如果要做真实的修行人，必须精通《入菩萨行》。此论之所以如是受到推崇，当然是因其所述内容，精辟而又系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理，切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏导排除的心理障碍。因此，《入菩萨行》自七世纪中叶显化于世间后，迅速传遍了整个印度及克什米尔等地区，弘扬讲习者越来越多，数百年间即有一百多部相关注疏问世。九世纪初，《入菩萨行》传入藏地，历代高僧大德广泛弘扬，至今也留下了二十余部注疏，使其成为西藏地区脍炙人口的一部宝典，也成为了藏传佛教中修行者的必修论典。" 寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，修习甚深密法，亲见文殊菩萨等本尊，获得大成就。 其著述《入行论》的稀有传记为：当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自�! ��地登 上高座，问道："请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的？"想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第 ...

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