[转载]推荐一本道教研究的力作

原文地址：推荐一本道教研究的力作作者：演真雷壇

海外中国研究丛书之：道与庶道宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式

 

 

海外中国研究丛书系列无异于在中国万马齐喑的学术界来带的一声惊天雷，当国内的学者们一头扎进图书馆，用剪刀胶水复制粘贴一堆堆数据和陈旧的资料，不断抄袭和模仿前人结论的时候，在海外的汉学、中国问题学者则已经进入田野材料搜集和史料对比分析阶段，用有血有肉的真彩史料来直面中国社会问题的核心。虽然，他们的队伍中不乏许多高鼻梁黄头发的外国人，生于异域长于异域，却对中国社会有着比国内学者更为切骨的见解和观点。

 

在道教研究方面，国内其实从未有什么大家出现过。他们生长和工作的那块土地，直至今天还保存有诸多民间田野里的珍贵资料，但是这群懒散的所谓"学者"则更愿意去挖古人的坟墓，蹲在图书馆里看看上古的著作，然后写一些隔靴搔痒无济于事的文章。这些在各种学术会议上凑数的文章,岂能真正意义上了解一个社会一个宗教以及宗教在社会中的角色，总结当年的正确与失误,在未来的教义整理、教团组织以及传教形式等问题上有指导的意义?就在这个时候，远在大都会纽约的哥伦比亚大学，一位叫做韩明士（Robert Hymes）的汉学家，通过对比民间和官方的各种史料以及近现代的各种田野调查的资料，并且实地赶赴台湾，参与和观摩了道教宗教活动，运用其学术专长的将历史学与文化人类学结合起来，用地方史的方法研究10—17世纪的精英文化、家族、医药、宗教、性别等问题，以一个旁观者白描的视角写下此书。

 

这本书的珍贵在于，研究宗教绝不脱离社会，绝不脱离宗教所在的那块土壤。迥异于国内学者狭隘的将宗教单独从史料中剥离出来，而不还原以其原始状态下复杂、多元的土壤。单单以宗教中的某些教义便将其单一定性，或者武断的下下结论，让更多想了解、研究的人错乱了头脑。而本书却独辟蹊径，以人类学的包容性解决了中国宗教研究中的一个重要问题：中国民间诸神是否为现实官僚的投影?作者以宋、元时期源于江西抚州华盖山的三仙信仰、道教天心派为例，穿梭于古今之间，融历史学、宗教学、人类学为一体，既提供了一幅宋、元时期抚州地方宗教实践的真实图景，又令人信服地指出，中国人眼中的神祗有两种模式——官僚模式与个人模式，也就是书中所说的"道"与"庶道"。信众固然会将神祗当作官员，但更常见的是以个人化方式向神祗祈求、许愿。神祗是官僚还是个人化的保护者，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及出于何种目的。

 

 

 

目录

 

致谢
第一章 导 论
第二章 道教天心派
　一、神启与经文
　二、天心法师及其世界
　三、天心派与地方信仰
　四、天心派与道教
第三章 华盖山与三真君
　一、特定地点的权威
　二、《三真君事实》中的神人联系
　三、三真君与朝廷
第四章 华盖山信仰的兴起
　一、北宋与南宋时期的三仙信仰：世俗材料
　二、北宋与南宋时期的三仙信仰：《三真君事实》
　三、结论
第五章 三仙信仰兴起之解释
　一、抚州精英与朝廷
　二、为什么选择三仙
　三、为什么不是其他神祗
　四、为什么黄震忽视三仙
　五、结论
第六章 道士、地方神祗与王文卿的转变
　一、道士王文卿
　二、作为地方神祗的王文卿
　三、道士叙述中的官员与异人
　四、三仙：为什么是道士
第七章 官僚模式：一个推论
　一、道教与朝廷：宫廷
　二、道教与朝廷：神灵封赐
　三、道教与朝廷：地方官员
　四、神祗信仰与官僚模式
　五、道教与市场
第八章 神祗信仰与醮
　一、人类学的证据：台湾
　二、人类学的证据：新界
　三、庙外之醮
　四、"结构"与醮的意义
　五、现代中国的官僚与个人模式：醮仪之外
第九章 结论：两种模式
附录 材料问题
　一、邓有功与《天心正法》和《鬼律》
　二、《三真君事实》的年代与作者
参考文献
索引
译后记

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